Египетская "книга мертвых"

"Книгой мертвых" в египтологии обычно называют обширное (около 180 глав) собрание магических и мифологических текстов, которые помещали в гробницу умершего. "Книга мертвых" сформировалась в эпоху Нового царства (II тысячелетие до н. э.), но подобные заклинания бытовали и раньше (так называемые "Тексты пирамид" и "Тексты саркофагов).

Разные списки "Книги мертвых" нетождественны, выбор и порядок текстов часто был произвольным. Вот что говорил по этому поводу один из крупнейших советских египтологов М. А. Коростовцев: "В эпоху нового царства появляется ряд других загробных магических композиций, преследующих те же цели, что и "Книга мертвых", - "Книга врат", "Книга пещер" и ряд других. В них тоже говорится о загробной топографии, но запутанно и неопределенно. Во всяком случае, во всех этих текстах излагается концепция, близкая к гелиопольской: бог Ра совершает путь по небу днем, вечером его барка спускается в царство мертвых Дуат. Последний разделен на двенадцать частей (по числу часов ночи).. Пребывание солнечного бога в этом мире приносит его обитателям величайшее утешение.

По другим представлениям, также отраженным в "Книге мертвых", умерший стремился попасть на благодатные поля Иалу... Привести все эти взгляды в стройную, последовательную систему невозможно. Из египетских "книг загробного мира" выбрана та, в которой двенадцатичленная композиция очерчена наиболее ясно. Это "Книга Амдуат". Она отражает и идею загробного воздаяния, широко известную ценителям египетской культуры по описаниям "психостазии" ("взвешивания души") на суде Озириса: сцены кары над грешниками мы видели в последних частях "Книги Амдуат". Но это лишь один аспект "книг загробного мира". Главным же представляется другое - отождествление усопшего с Великим Богом в его различных ипостасях (Ра, Озирис), твердое знание имен богов и демонов, которые встречаются в запредельном мире. Эта концепция - не плод вольного мифотворчества, она имеет глубокое психологическое обоснование.

Египтяне считали, что человек еще при жизни должен познать тайные пути мира запредельного, чуждого бытовому опыту; более того, должен слиться с высшими проявлениями этого мира - иначе невозможно блаженство в загробном царстве. Эта идея находит соответствие в родственном памятнике мировой культуры - тибетской "Книге мертвых" (возможно, она восходит к тому же источнику, что и египетские "книги загробного мира"). В представлениях тибетцев, усопший достигает освобождения от новых воплощений, когда сливается с радужным светом, исходящим из сердец будд.

<< - 1 - 2